​停车坐爱枫林晚，坐，应该是徒然的意思

停车坐爱枫林晚，坐，应该是徒然的意思

我们先来看看字形演变。

最初，应该是人干活累了，坐在地上。

古人后来坐在席子上，跪坐。

由坐，引申为席位、座位，后写作座。

如座上宾，就是坐在上座的宾客，贵客。

又由“座”引申为座位上的人、主持、话事人，如坐办、坐馆。

由座位上的人引申为法庭辩讼，叫做坐。

由法庭辩讼引申为由……而获罪，定罪，如连坐，坐实。

“王曰：何坐？曰：坐盗。”——《晏子使楚》

并不是单纯的“因为”的意思，而是“因为……而获罪”。

可见单单一个“坐”，似乎没有“因为”的意思。

现在查字典，有“因为”的意思，例句就一个：“停车坐爱枫林晚”。

因为“停车坐爱枫林晚”的“坐”，是“因为”的意思，所以“停车坐爱枫林晚”的“坐”，是“因为”的意思。

循环论证，自己证明自己，孤证。

孤证不立，当然似乎还有一个，汉乐府诗《陌上桑》：

搜遍全网，似乎都只拿出这个作为第二个例子。

村里有个姑娘叫罗敷，长得好看又善良。

看美女忘了干活，互相埋怨，反正从来不怪自己，只因为看罗敷。

“坐”，“因为”的意思？

本意似乎也解释得通。

但并不一定是真的坐在地上。

这好比说你一天到晚坐在家里不干活，其实你大多是躺在沙发上打游戏的。

这个“坐”，就是或坐、或站、或躺、或其他搔首弄姿，反正不干正事、不干活的意思。

所以，“但坐观罗敷”，就等于说“一天到晚坐在家里不干活”，什么都不干。

就看美女罗敷。

再看看其他作品。

先看唐代的。

白居易《玩松竹》：“坐爱前檐前，卧爱北窗北。”

“坐”对“卧”，分明一个动词。

孟郊《送淡公》：“坐爱青草上，意含沧海滨。”

我们一屁股坐在青青草地上，难道就是因为爱草，更主要是坐着舒服吧？

接下来说宋代的。

苏东坡，《南堂五首》之三：

“他时雨夜困移床，坐厌愁声点客肠。”

书上说，“坐”是“因为”，作如下翻译：

从前每当夜雨绵绵，我总是烦恼着频频移床，因为讨厌那添人愁闷的雨声，点点滴滴，滴在我满是客愁的心上。

移床，难道不是因为雨水淋湿被子吗？

可是移来移去，然并卵，到处漏雨，那还睡个鬼咩？

就坐在床边发愁呗，在家千日好，出门一时难啊。

当时因乌台诗案，被流放湖北赤壁，住在江边，写下《念奴娇.赤壁怀古》。

结尾也是当时的心境：

“故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。”

“坐”，就是原始本意。

杨万里，南宋四大家，《移床》更直白：

“ 清晨暑气已愁予，何况晹虫午及晡。寻得松风小凉处，移床来坐又还无。“

朱弁 《栽花》: “种柳五年高出屋， 攀条坐爱春阴绿。”

“攀条坐爱春阴绿”，显然是爬上柳树坐在树杈上，那种感觉真好，可以称之为爱。

而不是因为爱“春阴绿”，才爬树，爬上去也是坐，当然也可以站，随便你。

朱弁似乎不熟，但他是朱熹的叔祖，朱熹熟吧。

“攀条坐爱春阴绿”，和”停车坐爱枫林晚“，几乎一样一样。

如果前后两句连起来还不一样，那还有一个，明代邱克容也写了一首唱和诗。

据说是和张三丰的，就是张无忌的爷爷，这个是野史：

”凭阑坐爱三更月，候晓行吞五色霞。“

这个和“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”，可以说完全一样了吧？

"坐爱"对"行吞，就是坐嘛。

当然不一定是坐，靠也行，随便你，开心就好。

“坐”，还有一种我们不太熟悉的用法。

如李白《南阳送客》：“坐惜故人去，偏令游子伤。”

这个“坐”似乎就是“因为”。

其实完全不是，甚至也不是坐在那里的意思。

“坐”对“偏”，是“徒然”的意思，就是惜也没用。

如李白最喜欢的南北朝诗人谢朓《和王主簿季哲怨情诗》：

“徒使春带赊，坐惜红妆变。”

这两句对偶，“坐”对“徒”。

对了，“坐”这个实词，这里变成虚词，这样的例子很多。

比如，唐韦应物《清明日忆诸弟》：“唯恨乖亲燕，坐度此芳年。”

比如，南北朝江淹《望荆山》：“玉柱空掩露，金樽坐含霜。”

坐，怎么有了“徒然”的意思呢？

我们灰心绝望的时候，是不是经常瘫坐在那里发呆？

但发呆有什么用呢，徒然而已。

中国文化就这么空灵飘逸。

这个转变，可能是在南北朝形成的。

史学大师陈演恪说，魏晋南北朝，是中华民族大融合时代，基本奠定了中华文化的风骨，儒释道一体。

魏晋南北朝，其实还可以上溯到三国两晋，是中国历史上最长的动乱时期，战火连绵，民不聊生。

对酒当歌，人生几何。

现世太苦，出世思想自然抬头。

儒退佛进，佛教在南北朝达到巅峰，有诗为证：

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”

这首诗正是出自杜牧的《江南春》，有点意思了，看完就明白了。

到了唐朝，有唐僧取经，但道教是国教。

因为创始人老子叫李聃，就是写《道德经》的，和唐朝皇帝一个姓。

老子天下第一，就是这么来的。

中国人曾经最讲禅，到现在还讲顿悟。

这些都源自南北朝的六祖慧能，这个文盲，不识字，所以有且只能“悟”。

而神秀大师，自幼饱读诗书，主张渐修，慢慢来。

一时相成“南顿北渐”的“战略相持”格局。

但是，人天生懒。

几乎所有的科技发明，都是“应懒而生”。

那还“渐”个毛线，那就“顿”吧，顿悟成佛。

某年某月某日，突然，天光乍泄，我的妈呀，顿悟了。

这个多好，躺赢，不用干活。

“人民群众的眼睛是雪亮的”，选择了六祖慧能。

他创立的曹溪禅从此成为中国佛教的主流，并随鉴真东渡到日本。

六祖慧能最著名的是那首偈语诗：

“菩提本无树，明镜亦无台。本来无一物，何处有尘埃？”

这是什么鬼？

我们都似懂非懂，不明觉厉，似乎懂，但不好说。

西方人一看，直接一脸懵逼。

所以，我认为把“停车坐爱枫林晚”的“坐”，解释为“因为”，就是现代“务实”的西方逻辑思维，对中国“务虚”的空灵飘逸的生搬硬套。

我自幼读线装古籍。

古人是没有标点的，有时靠蒙。

标点，以及句子成分，都是西方的东西。

用这些扳手起子，硬解古籍，是解不通的。

我们，祖传用“意念”。

这个，各有优劣，不再展开，否则我们怎么一路领先到康乾盛世，而后面又被打，现在又一日千里？

好吧，请闭上你秋水般迷人眼睛，用“意念”默念杜牧的《山行》。

玛丽玛丽红，预备起——

远上寒山石径斜，白云生处有人家。

停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

写作的具体时间背景无法考证，但不是写湖南长沙岳麓山的爱晚亭。

爱晚亭始建于清乾隆五十七年（1792年），由岳麓书院院长罗典创建。

原名红叶亭，又名爱枫亭。

后来由湖广总督毕沅，根据杜枚的诗句，更名为爱晚亭。

这个很重要，岳麓山是南岳衡山72峰的尾峰，海拔300.8米。

相对高度不知道，应该就是一两百米。

反正我去过好多次，抬头就看见山顶，没有什么白云，也没有什么人家。

杜牧去的，应该是一个云雾缭绕的仙境。

夕阳晚照，霜叶如花，晚风徐来，杜牧是不是会产生一种禅境？

坐禅修行，可是当时人生的至臻至美至高境界啊。

所以，“坐”，可能是坐在车上打坐，也可能是站着、躺着，但可能都不对，应该是徒然的意思。

李白、杜甫人生不如意，杜牧也是，受到宰相李德裕的排挤外放。

霜叶红于二月花，而人生无常，爱这枫林晚景，也是徒然啊。

杜牧（803年—852年）在安史之乱（755年—763年）之后，大唐已经凉凉。

盛世不再，韶华易逝。

良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院？

则为你如花美眷，似水流年。

这应该才是一个魏晋南北朝之后，一个典型的中国古代文人骚客触景生情的心境。

把“坐”解释为“因为”，就是西方思维，一定要找出因果逻辑，而东方思维是空灵飘逸的，但背后其实依然存在强大的逻辑。

因为人生苦短，世事无常，所以徒爱枫林，红于二月花也没用，徒增伤感。

中华文化博大精深，你品，你细品。

最后，网友都太有才了，全网都在调侃，通假字，谐音梗，一片高潮。

老夫聊发少年狂，“科普一下”，好玩。

粤语，由于南岭阻隔，天高皇帝远，保留了较好的古汉语发音。

粤语“坐”发音cuo，第二声，“做”发音zwou，入声，根本就不是一个音。

据专家研究，粤语和宋音相近。

如果说唐在宋之前，那我们再看看古汉语的活化石客家话。

客家人自西晋衣冠南渡，开始南迁，在唐以前。

客家话“坐”发音cu，第一声，“做”发音zu，入声，也不是一个音。

所以，唐代的杜牧，做梦也不会把“坐爱”联想到“做爱”，还不知道唐代把做那事到底叫做啥，懒得去考证了。

不过，在下才疏学浅，初中毕业考师范，师范毕业教小学，看到教参上这个标准答案，总感觉误人子弟，于是研究了一番。

一家之言，非专家之言，抛砖引玉。

考试嘛，还是因为呗，否则扣分咯。

同时，我有一个梦想。

希望专家们，认真点对待祖国优秀传统文化，不要用纯西式思维，生硬拆解。

这样，真的好吗？

尤其是在中华民族伟大复兴的宏大叙事背景下，这样对文化自信，真的好吗？